İslam’ın Mutluluk Vaadi ve Dünyadaki Dertler
Hayır, kesinlikle çelişmez. Bu sözde çelişki, ‘mutluluk’ kavramının modern (hedonist/acıdan tamamen arınmış) tanımı ile İslam teolojisinin ‘mutluluk’ (Saadet/Sekinet) tanımının birbirine karıştırılmasından doğar. İslam’ın dünya ve ahiret dengesindeki dertlerin ontolojik (varoluşsal) ve teolojik anatomisi şöyledir:
1. Dünyanın Ontolojik Formatı (Dar’ül İptila)
İslam kelamında dünya ‘Dar’ül Saadet’ (Mutlak Mutluluk Yurdu) değil, ‘Dar’ül İptila’ (Sınav ve Çile Yurdu) olarak kodlanmıştır. Mülk Suresi 2. Ayet (‘O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır’) ve Bakara Suresi 155. Ayet (‘Andolsun ki sizi biraz korku, açlık, mallardan, canlardan ve ürünlerden eksiltmekle deneriz’) bu gerçeği ilan eder. Formatı ‘imtihan’ olan bir sistemde dert, hastalık, kayıp veya acı olmaması mantıksal bir paradokstur. Dertsiz bir sınav salonu olamaz.
2. ‘Dünya Mutluluğu’ Vaadinin Gerçek Anlamı (Sekinet)
İslam, dünyada insanlara ‘hiçbir acı çekmeyeceksiniz, fakirleşmeyeceksiniz veya hastalanmayacaksınız’ şeklinde fiziksel ve hedonist bir mutluluk vaat etmez. İslam’ın dünyadaki mutluluk vaadi ‘Sekinet’tir (İç huzur, anlamlandırma ve psikolojik dayanıklılık). Mümin bir kişi iflas ettiğinde veya hastalandığında acı çeker ancak ‘Bu bir sınavdır, isyan etmezsem ahirette karşılığını alacağım’ bilinciyle psikolojik bir çöküntüye, nihilizme veya intihara sürüklenmez. İslam’ın dünyadaki mutluluk vaadi acısız bir hayat değil, ‘acıya rağmen anlamını yitirmeyen, korunaklı bir psikoloji’dir.
3. Dertlerin Fıkhî ve Ruhsal İşlevi (Kefaret ve Tekamül)
İslam inancına göre dünyadaki dertler anlamsız birer kozmik şaka veya salt ceza değildir. Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) sahih hadisiyle sabittir ki: ‘Mümine isabet eden her yorgunluk, hastalık, üzüntü, hatta ayağına batan bir diken bile, onun günahlarına kefaret (temizleyici) olur.’ Dertler, insan egosunu (nefsini) terbiye eden, onun tanrılık taslamasını engelleyen (acziyetini hatırlatan) ve ruhsal evrimini (tekamülünü) tamamlamasını sağlayan mutlak fırınlardır.
4. Mutlak Mutluluğun (Kusursuzluğun) Ahirete Paketlenmesi
Eğer dünya hayatı dertsiz, hastalıksız, ölümsüz ve %100 adaletli (kusursuz bir cennet) olsaydı, o zaman ahirete (ikinci bir hayata) olan ontolojik ihtiyaç ve inanç tamamen çökerdi. İslam teolojisi, mutlak adaleti ve kusursuz mutluluğu bilerek ve kasıtlı olarak ahirete ertelemiştir ki, inananların bu dünyaya olan sahte bağımlılığı kırılsın ve gerçek vatanlarına (Cennete) odaklanabilsinler.
Sonuç
İslam’da dert ve bela, sistemin bir hatası veya çelişkisi değil, sistemin tam olarak tasarlandığı gibi tıkır tıkır çalıştığının mutlak ispatıdır.
Yazıda bir hata mı gördün? Bize bildir
